【如来藏佛学 • 谈师语录 • 释名相用】   

谈大圆满

【谈大圆满1 • 讲堂入门-3-心经外义20讲】 

【1谈师讲堂 • 1入门品 • 3文字记录 • 1心经外义20讲 • 17密咒道如何修瑜伽行 • 1010301017】   

什么叫大圆满？不单单是我们这个世界圆满，而是超越时空的一切世界都圆满，为什么圆满？我们认识它，个个都是适应它的相碍而圆满的，那这些圆满的基就是佛所证的智，我们称它为法智，又叫它法身，还叫它为法界，所以我们现在学修道，要证的就是证法界。法身、法智都是要超越我们的识境，也就是说，弥勒、龙树以及密乘都是以超越识境，作为自己修行最高目的，所以称之为无相法。 

【谈大圆满2 • 佛学入修-12-六中有自解脱-处生中有-寂止】 

〔释〕藏传无相寂止，近于汉土禅宗，求见心性，唯禅宗以“参话头”为主，此即以心寻心，至心识入死胡同时，或得心性豁然自露，此即所谓见“本来面目”。藏传无相寂止，以心寻心，仅于交替修习时偶然一作，主要仍以心识松紧交替为主要手段。此种交替，关键在于能“念念分明”，因此能体会到念头松紧交替之间的空隙，此空隙即是“无念”境界。唯于无念境界中，心性始能赤露。

如是证无念，与唐代四川保唐无住一派的禅法有近似之处，而无住禅师则谓其教法直接承继达摩，此或可证明，宁玛派大圆满教法，与菩提达摩初传入汉土之教法同源。盖依宁玛派所言，彼此皆为文殊师利“不可思议法门”，即“不二法门”。皆以证如来藏为修持究竟。

下文说自见心性，此即“心性自解脱”，实亦为重要资料，可比较达摩法门与大圆满法门之开合。

【谈大圆满3 • 佛学入修-12-六中有自解脱-法性中有-50120705】 

或欲知大圆满穷尽法性，与显乘五道之究竟道与功德，是否相同（译按：究竟道指无学道）。此实不相同。 即使已证显乘十地菩萨六千功德，已证显乘五道圆满力用之究竟，此尚未见密乘之全部功德与力用，彼尚未圆满。故穷尽法性与无学道，尚有差别。

又如《善逝后续》云：

以其穷尽法性故 能证离作大圆满

一旦根道达究竟 更无他处觅涅槃

此即大圆满究竟道，除此更无涅槃功德与余道可导。是为究竟。

即使于较下乘中已成就究竟道，若尚未见密乘功德之门，行者仍须入密乘闻思而修。是谓行人于显乘虽已究竟，彼实尚未达密乘之究竟。

以其为一切道之究竟，其上更无金刚橛，故根已圆满，道亦圆满。其上已无更胜道，是故称为“大圆满"。

【谈大圆满4 • 佛学入修-12-六中有自解脱-法性中有-50120705】 

於大圆满，自解脱（性）、自显现（相）、自生起（用），为异常重要的观点。此亦即“三解脱门"之具体修习。

三解脱门"为空、无相、无愿"，显宗但言其理，却无具体观修，由是流于知识层面，密乘大圆满则有观修法门，由是可得证量，是故功德力用便非余乘可比。